Persimpangan antara Alkitab dan Ekonomi – Beragampengetahuan

Orang merasa ragu ketika seseorang menyuntikkan Alkitab ke dalam diskusi tentang masalah ekonomi. Alkitab tentu bukan teks ekonomi. Perlakuannya terhadap tema ekonomi sunyi dan singkat, kurang detail dan kedalaman. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa dampak ekonomi dari Alkitab dirasakan dalam berbagai cara.

Alkitab berurusan dengan topik ekonomi dengan cara yang terkadang deskriptif (tidak berharga) (terkadang berharga, normatif). Perbedaan -perbedaan ini sangat penting.

Misalnya, Alkitab murni deskriptif, dan plot ditandai oleh hukum pasokan selama pengepungan Samaria (2 Raja 6: 24-7: 18). Saat pasokan turun, harga naik; Saat pasokan meningkat, harga turun. Alkitab tidak memiliki penilaian yang berharga tentang fungsi penawaran dan permintaan. Hukum ekonomi tidak benar atau salah. Beginilah cara kerja dunia karena dikatakan bahwa api membakar kayu.

Alkitab juga hanya deskriptif dalam perawatan komunikasi sukarela, memperlakukan pembeli dan penjual dengan harga yang dapat diterima bersama sebagai karakteristik umum kehidupan di bumi – misalnya, Abraham membeli makam untuk Sarah (Gen. 23:15) dan Raja David membeli persediaan untuk pembakaran (1 chron. 21: 24-25). Ketika Yesus memberi tahu hamba yang tidak valid dalam perumpamaan tentang bakat bahwa ia setidaknya harus memenangkan keuntungan dengan uang yang dipercayakan kepadanya, bahkan diperlakukan dengan cara yang tidak menghakimi (biaya yang menarik) diperlakukan dengan cara yang tidak menghakimi (Matt. 25:27).

Ketika kita beralih ke aspek normatif (normatif) dari fenomena ekonomi dalam Alkitab, kadang -kadang ada perselisihan tentang bagaimana menafsirkan Alkitab. Pusat doktrin Alkitab adalah dua perintah besar yang Yesus katakan (Matt. 22: 36-40), memberi tahu manusia bagaimana berinteraksi dengan Tuhan dan bagaimana mereka terhubung satu sama lain. Memang, kedua perintah ini adalah versi kental (kata tebing awal?) Yang merangkum Sepuluh Perintah (pendahulu. 20: 3-17), empat di antaranya memberi tahu kita apa yang kita berutang Tuhan dan enam, yang memberikan aturan tentang bagaimana manusia memperlakukan satu sama lain.

Terutama yang terkait dengan ekonomi adalah perintah kedelapan dan sepuluh, “Anda tidak mencuri” dan “Anda tidak menginginkannya.” Ini adalah pernyataan yang jelas yang mematuhi prinsip -prinsip properti pribadi. (Ngomong -ngomong, Anda tidak harus percaya pada Tuhan atau Alkitab untuk mengenali prinsip kepemilikan pribadi. Dengan memperingati properti pribadi, semua makhluk hidup lebih baik.)

Beberapa menemukan konsep berdasarkan kecanggihan, yang disebut “Sosialisme Kristen.” Mereka mengutip ayat -ayat Alkitab, seperti pidato Yesus dalam Khotbah di gunung, memberikan jubah Anda kepada orang yang mencuri mantel, atau dalam ayat Lukas, Lazarus kaya yang kaya menderita di akhirat karena ia tidak berbagi kekayaan duniawinya dengan orang miskin. Yesus berulang kali memperingatkan kita untuk menjadi terlalu terjerat dalam kenyamanan materi, dan dia mendesak kita untuk menjadi amal bagi orang lain.

Tetapi harap dicatat bahwa manusia harus mematuhi keputusan hati nurani mereka sendiri, yaitu berapa banyak kekayaan yang mereka kumpulkan tanpa diarahkan oleh manusia lain. Misalnya, ketika seseorang bertanya kepada Yesus apa yang perlu Dia lakukan untuk mewarisi kehidupan yang kekal, Yesus mengatakan kepadanya untuk memberikan semua kekayaan -Nya kepada orang miskin. Ketika pria ini menolak untuk melakukannya, Yesus membiarkan Dia pergi dengan damai. Yesus pada dasarnya menawarinya kontrak sukarela, dan ia menghormati hak orang tersebut untuk tidak menerimanya. (Lihat tanda 10: 17-23. )

Demikian pula, ketika orang lain memohon Yesus untuk memberi tahu saudaranya untuk membagikan warisannya dengan -Nya, Yesus menolak, berkata, “Manusia, yang menjadikan saya hakim atau bertingkat?” ((Luke 12:14) Jika Anak Allah (atau orang yang paling penuh kasih dan moral, jika Anda lebih nyaman dengan sifat ini) tidak menyangkal hak milik seseorang, lalu siapa kita untuk menyangkal hak siapa pun?

Banyak kesalahan yang menyebut diri mereka orang Kristen dalam membantu orang miskin. Mereka menegaskan bahwa orang Kristen harus mendukung program pemerintah di mana undang -undang memaksa pembayar pajak untuk mendukung orang -orang yang tidak beruntung. Sekali lagi, Yesus pasti akan mengakui membantu orang miskin, tetapi akhirnya tidak membenarkan cara. Cobalah sebanyak mungkin, untuk semua saran dalam Alkitab amal, Anda akan menemukan bahwa tidak ada tulisan suci untuk memberi tahu orang percaya bahwa cara untuk memasuki surga adalah membuat orang lain berkinerja baik. Perbuatan amal harus dilakukan secara sukarela, karena semangat yang penuh kasih dan impuls batin, alih -alih menanggapi paksaan eksternal, seperti penggunaan denda atau pemenjaraan pemerintah untuk menaikkan pajak untuk mendanai pajak untuk program kesejahteraan.

Yesus memberikan contoh amal Kristen dalam perumpamaan tentang orang Samaria yang baik (Luke 10: 30-37). Ketika dia bertemu dengan seorang pria yang terluka parah oleh seorang perampok, samaria itu secara pribadi berpartisipasi dalam luka dan menghabiskan uangnya untuk menyediakan makanan dan perlindungan bagi para korban. Ketika dia harus pergi untuk berpartisipasi dalam komitmennya yang sudah ada sebelumnya, dia berjanji untuk membayar pemilik hotel untuk menjaga pria itu.

Dengan demikian, Yesus menggambarkan dua bentuk amal Kristen – pertama, secara langsung dan secara langsung memberikan bantuan. Kedua, bantu secara tidak langsung dengan memberikan uang kepada mereka yang membutuhkan ketika kita memiliki waktu dan keterampilan.

Mari kita coba eksperimen pemikiran: dengan asumsi bahwa orang Samaria menemukan orang yang terluka, ia kemudian menghabiskan cedera pada orang yang lewat di jalan untuk mengumpulkan dana untuk merawat para korban-jika mereka tidak ingin orang-orang mereka tidak ingin karyawan mereka membanting mereka, mereka harus membayar. Mereka yang membutuhkan masih akan menerima bantuan yang sangat dia butuhkan, tetapi apakah kita masih akan melihat orang Samaria sebagai model kebajikan dan amal Kristen? Apakah uang dengan murah hati menyumbangkan badan amal yang nyata? Apakah amal mengancam untuk menyakiti orang lain untuk membantu beberapa orang?

Ini adalah wilayah moral yang tidak jelas di mana banyak orang Kristen berkeliaran dalam nama “keadilan sosial” atau Injil sosial. Keinginan untuk membantu mereka yang membutuhkan itu terpuji, tetapi cara yang diadopsi oleh para pendukung “keadilan sosial” tidak. Ketika mereka meminta pemerintah untuk mendistribusikan kembali kekayaan kepada orang miskin, orang sakit, dan para janda, mereka akan menghilangkan prinsip -prinsip Alkitab. Pemerintah terikat untuk memperkenalkan faktor tambahan gangguan obsesif-kompulsif ke dalam persamaan karena pemerintah adalah pasukan terorganisir. Sementara Kekristenan itu amal, Yesus tidak pernah membingungkan amal dengan paksaan, atau mengajar para pengikutnya untuk memaksa.

Bagi orang-orang Kristen, properti pribadi adalah salah satu pilar inti dari moralitas sosial yang berorientasi pada Tuhan. Bagi para ekonom, properti pribadi memberikan utilitas terbesar untuk mempromosikan kemakmuran sosial. Dalam pengertian kritis ini, Alkitab dan Ekonomi tidak bertentangan, tetapi konsisten.